道家哲学专栏：太虚、大全、两行、物化、大同
太虚 指广大的太空。《庄子·知北游》已说：“不过乎昆仑，不游乎太虚。”《黄帝内经·素问·五运行大论》：“地为人之下，太虚之中者。”认为大地飘浮在太空之中。《黄帝内经·素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。”认为太虚是万物的本始。帛书《道原》：“恒无之初，迥同大（太）虚。”唐成玄英却认为：“太虚是深玄之理。”（《庄子·知北游》疏）北宋张载对太虚作了重要的发挥，把它看成是气的一种无形和清虚的状态。认为：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”（《正蒙·太和》）“太虚无形，气之本体”，万物和人都是由气变化而成，太虚亦为万物和人的本体，“太虚者天之实也，万物取足于太虚；人亦出于太虚，太虚者心之实也”（《张子语录》）。另外，由于天空清虚无形，天也可称为太虚，“由太虚，有天之名”（《正蒙·太和》）。此外，张载还把“太虚”称为一种神妙的作用：“太虚为清，清则无碍，无碍故神。”（《正蒙·太和》）明清之际王夫之注：“气之未聚于太虚，希微而不可见，故清；清则有形有象者皆可入于中，而抑可入于形象之中，不行而至神也”，“其在于人，太虚者，心涵神也”（《张子正蒙注·太和篇》）。北宋程颐认为有形总是气，无形只是理，“亦无太虚，遂指虚曰：皆是理，安得谓之虚？天下无实于理者”（《遗书》卷三）。明王廷相用以指人性之本原：“太虚者，性之本始也。”（《慎言·道体》）王夫之认为，“太虚即气，缊之本体。”（《张子正蒙注·太和篇》），为宇宙的实体。
大全 战国庄子用语。指天地万物的全部真理，即道。《庄子·田子方》：“微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”唐成玄英疏：“若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。”
两行 战国庄子用语。指对是与非两方面的变化各任其自然，不辨可否。《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”西晋郭象注：“任天下之是非。”庄子认为，众人皆以其所是，而非其所非，是非没有客观标准。圣人则不去辨别是非，使物我各得其所。
物化 战国庄子用语。指变幻、幻化。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”指事物发展变化。《庄子·则阳》：“日与物化者，一不化者也。”西晋郭象注：“日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。”认为能时时顺应万物变化的人，便能守一不化。指人死亡。《庄子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。”
大同 战国庄子学派所主张的忘形骸、忘物我而达到与道同体的精神境界。《庄子·在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”
学之道