武当山道教生活之“道士”称谓
武当山道教生活之道士称谓
武当山，自道教传入之后的一千八百余年间，道士曾有许多称号，有些称号沿用至今。诸如道士、道人、羽士、黄冠、道长等等。
道士
道教神职教徒，通称道士。道士必是奉守道教经典规戒并熟悉各种斋醮祭祷仪式的人。道士之称，起源很早。据《楼观本纪》，道士之称起源于周穆王时。周穆王好尚黄老，以柱仲为师，追仰遗迹，崇扬灵坛，召集四方幽人逸士，以昭玄业，“朝野以弘修道事，故以道士为号焉”。但是，早期道教的《太平经》并无道士之称，《老子想尔注》中有“道人所以得仙寿者，不行尸行”。早期流行的道士和道人，其义同于方士。魏晋时期，道士、道人取代了方士，以称呼道、佛教徒。南北朝时期，道士之称专为道教所用，道人则为佛教专用。但也有道士称为道人的。后来逐渐将道教徒统称道士。唐《道典论》引用《太上太真科经》称：“以道为士，故曰道士。”
武当道士的传授，从古至今一直是帅徒相传。如果不受道于师，则不成为道士。学道之人要成为道士，必须接受经戒或符箓。入道以后，则以道为务，持戒礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，而不介入杂务。《升真经》要求道士做到：“目不多瞻，见好不惊。耳不听谗，不听乱声。鼻不受香，芬芳之腥。口不尝甘，茹犯众生。心不想欲，财色华荣。手不奸用，足不恶行。此是道士之行者。”在明代，武当山道场是“皇室家庙”，武当山道士必须持有皇室颁发的度牒，否则，不能成为武当道士。清代以后，入山学道者，必须经过一至三年勤学苦练，而后举行受戒仪式，才能成为武当正式道士。
武当道士在古时有天真道士、神仙道士、山居道士、出家道士、在家道士、祭酒道士六种。元代时全真道派诞生之后，道教众多道派归属全真、正一两大派，所以有正一道士和全真道士之分，全真道士须出家，专事修炼，不尚符箓，不事烧炼，不结婚，禁食荤腥。正一道士注重斋醮法事、符箓活动，可以结婚，在斋期以外可以食荤，有出家道士和在家道士两种。武当山在明代，各大宫观都住正一道士，专为皇室祈祷，有着严格的清规戒律制约。
道人
古时道人之称有多指。一指方士。《汉书五行志》说：“道人始去兹谓伤。”颜师古注：“道人，谓有道术之人也。”后称道人为道士。二指佛教和尚为道人。《石林燕语》曰“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人。南北朝时，社会上习惯称佛教徒为道人，道教徒为道士。”如《南齐书顾欢传》曰：“道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。”此处道人即指的是和尚。武当道教，历来把教徒称道士，也称道人。
黄冠、女冠
道士的别称。古时，武当山男道士称黄冠，女道士称女冠，为什么有此称号呢?究其来历，黄冠本为古代道士之冠后来转为道士之别称《天皇至道太清玉册冠服制度章》曰：“古之衣冠皆黄帝之时衣冠也。”自后赵武灵王改为胡服，而中国稍有变者，至隋炀帝东巡使于畋猎，尽为胡服，独道士衣冠尚存，故有黄冠之称。一说起于隋代李播。《新唐书方技传》记：“李淳风父播，仕隋唐高尉，弃官为道士，号黄冠子。”后代称道士为黄冠。另一说则因古时男子二十而冠不指明黄冠，则不能显示道俗之别。女子本无冠，凡着冠者必是女道士。《宋史徽宗纪》说：宣和元年，诏改女冠为女道，尼为女德。”
羽客
古指方士，后为道士别称。《拾遗记》记：“燕昭王召其臣甘需，欲学长生久视之法，赐羽衣一袭，称为羽客。”后将方士道士称为羽客。
羽士
道士别称。因“羽”字含有飞升之意，道士通过修炼，可以羽化飞升，成为神仙，故有此称。
道长、长老
对道士的尊称。此称号起源何时无考。据老道士口碑，清末以来，游客、香客多习惯称道士为“道长”或“长老”，对老道士则称为“老道长”。
乾道、坤道
对男女道士的称谓。“乾”，八卦之一，卦形为，三爻皆阳，象征阳性、刚健。《易说卦》说：“乾为天、为圆、为君、为父。”故道教以男道士为“乾道”。“坤”，八卦之一，卦形为，象征地。《系辞上》说：“乾道成男，坤道成女。”后因用为女性或女方的代称，道教则将女道士称为“坤道”。武当道教对这种称号，一般不用于口头称谓，多用于书面用语。
当家的
广大游客在与武当道士面对面讲话或打招呼时，不称道士、道人，都习惯称为“当家的”或“道长”，以表示尊敬之意。一般冠以姓氏，如姓李的称“李当家的”，姓王的称“王当家的”，姓杨的称“杨当家的”。
道教内部称号
武当道士之间，师承关系不一.派系不一 辈分也不一样，在称呼上，必须按辈分来称呼。比如：按年龄、性别，同辈者，称为师兄;长辈者，分别称为师父、师叔、师爷等。比如全真派从王重阳创派起，续谱一百多派，如今已传承近二十辈，健在的道士也有四辈之多，其徒子徒孙，不仅要喊师父，还要喊师爷、师太爷。
对武当山的女道士，一般不称女道士，也不称女冠、坤道。平辈者按年龄分别称为师兄，对长者称为姑，并按姓氏分别称李姑、黄姑、王姑、聂姑等。对年老女道士，有一种特殊的称号，以其姓叫爷。如：女老道士姓李叫李爷，姓朱叫朱爷。
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